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象祠文化对建设中华民族现代文明的实践与探索

更新时间:2024-06-24 10:31:31点击:

象祠原是奉祀“象”的祠庙。“象”是舜的同父异母的兄弟。古代建祠庙以奉祀象,除黔西象祠外,据有关史料记载,还有今湖南道县北建有“鼻神亭”,湖南零陵郡应阳县东建有“象庙”。但“鼻神亭”和“象庙”均已不存于世。仅有贵州黔西保留了全国唯一的象祠,位于贵州黔西素朴境内的灵博山上,始建年代不祥。舜的包容和博爱、象的改过和向善是象祠文化的核心内涵。

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图为“问道向黔·探寻阳明悟道之路”风物之旅赴素朴象祠讲学

王阳明谪居龙场期间,曾应当时贵州宣慰使、水西彝族土司安贵荣之请,经“龙场九驿”进入黔西写下著名的《象祠记》。象祠因《象祠记》闻名。重修后的象祠在清康熙年间、咸同年间数毁于战火。黔西市委、市政府高度重视象祠重建工作,突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象,投资2200万元重建象祠,在山脚建有水西馆、阳明馆、养心殿,在主峰建象祠大殿,从山脚到山顶共426级石阶,在山顶建有九龙阁。重建后的象祠飞檐翘角、气势恢宏,登上九龙阁,“一龙昂首、八龙俯伏”的景色尽收眼底。象祠的重建,对建设中华民族现代文明具有较强的历史意义和时代价值。

象祠文化彰显了中华文明突出的连续性。王阳明先生在《象祠记》中写道:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举之而不敢废也。”象作为舜同父异母的兄弟,生活的年代在公元前21世纪左右,距今至少也有4000年的历史。按象之“既死而人怀之”,建祠供奉的推论,则祀象之俗至今亦有4000年左右。黔西各族人民4000余年祀象从未中断,主要根植于中华民族生生不息的历史发展,是中华文明突出的连续性在贵州的一个生动典型。

象祠文化彰显了中华文明突出的统一性。象祠位于“龙场九驿”六广驿与谷里驿之间,“龙场九驿”是奢香夫人为开拓贵州交通、促进水西民族地区与中原交往交流交融修建的,王阳明先生也是经龙场九驿进入黔西写下的《象祠记》。水西馆记录了奢香夫人为巩固民族团结、维护大一统,对明廷驻贵州都指挥使马烨“祼香衣而笞其背”、妄图以此激怒奢香反明的阴谋,奢香忍辱负重、深明大义,在安抚水西军民的同时,选择进京面圣揭露了马烨的阴谋,积极维护民族团结、巩固西南边疆。阳明馆再现了王阳明谪居龙场后,与贵州宣慰使安贵荣互通书信往来,王阳明与安贵荣“三书”规劝安贵荣从大局出发,出兵平定水东叛乱,处理好土司政权与朝廷的关系,维护了国家的统一和民族团结。彰显了中华文明突出的统一性。

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图为象祠文化宣传文艺演出活动

象祠文化彰显了中华文明突出的包容性。王阳明先生在《象祠记》中写道:“吾于是益有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”阳明先生指出,其他地方的象祠在唐朝以前就被毁了,只有水西地区还保留了唯一的象祠,水西人民尊崇象,并建祠奉祀,是根据象功大于过的后期表现。象祠文化一方面体现了舜对象的包容、感化,另一方面体现了当地各族群众对“象”的包容,涵养了中华民族海纳百川的开放格局,充分彰显了中华文明突出的包容性。

象祠文化彰显了“四个共同”的中华民族历史观。水西是中国历史上统治时间最长的土司政权,在水西政权更迭的1400多年里,水西人民与各民族共同开拓了中华民族辽阔的疆域。舜封象为有庳国君,象便将中原农耕文明和语言文字传播到三苗之地,并发展军事巩固了边疆统一,让当时属有庳古国区域的水西地区融入了中华五千年文明史,正是水西人民与各民族共同书写中华民族悠久历史的真实写照。《象祠记》中阳明先生辩证地评价历史人物,《象祠记》以其“性善论”“致良知”的思想光芒被收入《古文观止》,正是中华民族灿烂文化长河中一颗璀璨的明珠。奢香夫人作为水西土司首领,以大一统的历史观,巩固了西南边疆,维护了祖国统一,并开通龙场九驿促进各民族交往交流,共同培育了伟大的民族精神。

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图为非物质文化遗产《金钱棍》表演走进象祠

黔西市委、市政府高度重视象祠文化研究,召开了“象祠与王阳明”高峰学术论坛,编辑出版了《灵博山上的呼唤》一书,得到了学术界的一致好评。如今,象祠已从原来奉祀的祠庙发展为黔西境内的一处文化旅游圣地,是国家AAA级景区。象祠还被命名为贵州省文物保护单位、贵州省社会科学普及基地、中共黔西市委党校现场教学基地、黔西市铸牢中华民族共同体意识教育实践基地等。随着象祠文化研究的不断深入,象祠文化必将对黔西、毕节乃至贵州地区建设中华民族现代文明起到积极的推动作用。(作者:高龙伟,黔西市委统战部副部长、民宗局党组书记)



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